能觀者的意識知覺，其實是一種『感覺』
知覺以感覺為基礎，才能發生作用
感覺在佛教所說的就是受陰
佛說：【受陰是無常故無我】
只是一種作用
但世人一直把這種『能觀察的感覺』，當成是【我及我所有】。
就是一般人所說的『自我感』
每一個人都將這種『自我感覺』錯認為是自己
每個人都很害怕這種【能觀的感覺】消失。
知覺
名詞解釋:
『知覺是透過感官對外在世界中物體的察覺』，特指面對實際物體時的所知，與想像的不同；
早期哲學心理學中常與感覺相連，或者譯為感知(sense-perception)，有時也指「內在知覺」，含有主觀的覺察在內。『知覺和感覺兩個名詞，在心理學中，或者互用而不作區分；或者視知覺為對所感覺的外在事物，加入了心理中認知的解釋，而視感覺為純感官所得的物體形象』。
實際上『感覺作用就是感官與中樞神經連結才發生的』，如「看見一棵樹」，到再細看這棵樹時，便成了知覺；如果對這棵樹再加描述，並加入自己的意見，固然還可以說是知覺，實際上則是加入了更多的心理活動，這些活動串聯的很快，並不容易切斷，故而對名詞很難作嚴格的區分。 知覺活動，有下列的特徵：一是客觀環境中，有具體物件的存在，而在想像的心理活動中，客觀物體並不存在；二是知覺的產生與完成是人與外在物體接觸的瞬間所產生的結果，其間推理(reasoning)很少介入活動；三是知覺的精確及品質程度不等，如可以聽得很清楚，也可以聽而不聞；四是透過知覺可以了解被知覺物體的性質，其結果就是知識。
在哲學討論中，有兩個問題最受重視：第一，透過知覺所得到的知識是否可靠，其確定性如何？在這個問題上，常被人批評，以幻覺或錯覺(illusion)為知覺用之為基礎的知識，並沒有堅實的基礎，不能當做知識的來源。
但也有人認為，以知覺為基礎的知識容或有誤，其確定性也不如數學知識，但其錯誤的可能性仍然在能接受的範圍內，而且所有知識的確定性也不必都要像數學一樣，如此說來，知覺仍不失為可靠知識的一項來源。
第二，人透過知覺認識外在世界的事物，但知覺本身是否為認識外在事物過程中的障礙？對這個問題，素樸的實在論(naive realism)認為人的知覺可以掌握外在世界中物體的特質，故知覺不會成為認識外在事物的障礙。但知覺的表象論(representative theory of perception)及知覺有因論(causal theory of perception)則認為，外在世界的事物是一種刺激物，只有透過知覺作用我們才得以有專屬於我們感官的資料(sense data)，我們無法直接的去認識外在物體，因為知覺橫陳在知覺者與外在世界之間。根據這樣的說法，有的哲學家就認為：既然我們無法直接去認識外在世界的物體，那麼根本就無法了解物體的性質，甚至無法確定這些物體是否存在，即使它們存在，也很難確信我們對它們的認識是正確的，『因為知覺本身可能有誤』。
除了上面兩個課題之外，哲學家也常研討知覺活動(perceving)的基本性質及人的意識內容對知覺所造成的影響；這兩個課題也是心理學家有興趣的。
『知覺雖以感覺為基礎，但有了感覺卻不一定引起知覺』。感覺固然可以提供一些基本的訊息，但這些訊息的潤飾與意義化，還得靠個體過去的經驗，賦予某種意義，並認知各事物間的關係。因此知覺可謂為將客觀的感覺材料予以主觀的組織之一種心理歷程；也可以說是從感覺到思想的中間歷程。
『一般所指的認知過程(cognitive processes)也正是從感覺、知覺而至思想的一段心理歷程』。
思想的進行須運用代表各種事物的符號及關係，而這些符號的意義及關係即是知覺經驗的產物。從「感覺」、「知覺」、到「思想」的一段心理歷程的時間往往很短暫，也難以畫分各階段的界限，但概括而言，各階段仍然有下列特定的意義與特徵：
1.感覺與知覺：知覺以感覺為基礎，兩者間雖無清楚的界限，但大體可以區別為：(1)感覺只是一些單純的事實印象，而知覺則超乎各種感覺之總和，並為一種心理的新產品；
(2)經由感覺而獲得知覺，其間要經過一個選擇的歷程；亦即從感覺資料中選取一部分加以整理與選擇。至於說選擇何種資料，那就要看個人當時的需要、心向、動機等情況的變化而定；
(3)感覺的個別差異較小，知覺的個別差異較大。
2.注意與知覺：知覺與注意頗為類似，很難區別，致使許多心理學者將這兩種歷程視作一種歷程不加以區別。兩者間雖無明顯的界限，但大體上可以區別為：
(1)有意的注意發生在知覺之前，所以注意又被稱為知覺前的態度(preperceptive attitude)；
(2)注意本身不能決定知覺經驗的意義和組織；在同一情境裡，許多人注意之結果其所能知覺的意義亦不盡相同；
(3)注意未必一定產生知覺；注意只是知覺的預備階段，使觀察者與事實接近，具有探討與選擇作用，而知覺則使觀察者認識事實，具有識別的作用。
綜合上述可知，『知覺不但以感覺為基礎，並以注意為依據，將客觀的感覺材料加以統整並予以解釋的心理活動歷程』。
因此，在心理學上一向重視知覺現象的研究。
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