直指自性 傳心法要-從呼吸中找到自性(自性在呼吸中' 大道在呼吸中) 沈寶堂著作
禪宗五祖弘忍大師說:[不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即名丈夫天人師 佛。] ⋯⋯
只要是[佛教徒],每個人都想要[明心見性] ,但要如何見到自性呢?
看完這一篇文章,你就能找到你想要的[真心與自性]
**要見到自性的[口訣]:
1.首先得要知道真心與自性究竟是指什麼?
2.然後在從自己的身體上找到自性及運作,就能夠見到自性
***真心自性究竟是指什麼?
答:
見性就是[生緣處],生緣處是真心體的[直接的用],你只要見到[生緣處],你就能夠見性了
凡是所有禪宗公案裡有[經由六根悟入的] 不管是古鏡'摩尼珠'棒打'大喝一聲'一指禪'一味禪'足下生煙'ㄧ條白鍊等,都是在說*[生緣處]
人會長大'人會呼吸'人會心跳'會長鬍鬚'生頭髮'眼生見'耳生聞'鼻生嗅'舌生嚐'身生冷熱痛養等觸受'意生知,'眼生色'耳生聲'鼻生香'舌生味'身生冷熱痛養等觸受'意生法,
會生五陰'會生六識'會生六根,都是在說*[生緣處]
找到*[生緣處]就是找到如來藏'法身'識精元明
找到*[生緣處]就是見自性
證據:
楞嚴經說:佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝*[今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者]。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
**無始菩提涅槃元清淨體=識精元明是*[能生諸緣，緣所遺者]。
楞嚴經又說:因於明暗二種妄塵，[發]見居中，[吸]此塵象，名為見性。因於動靜二種妄塵，[發]聞居中，[吸]此塵象，名聽聞性。因於通塞二種妄塵，[發]聞居中，[吸]此塵象，名嗅聞性。因甜苦淡二種妄塵，[發]知居中，[吸]此塵象，名知味性。因於離合二種妄塵，[發]覺居中，[吸]此塵象。名知覺性。因於生滅二種妄塵，[集]知居中，[吸]撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。
楞嚴經又說:由明暗等二種相形。於妙圓中[黏湛發見]。由動靜等二種相擊。於妙圓中[黏湛發聽]。由通塞等二種相發。於妙圓中黏湛[發]嗅。由恬變等二種相參。於妙圓中黏湛[發]嘗。由離合等二種相摩。於妙圓中黏湛[發]覺。由生滅等二種相續。於妙圓中黏湛[發]知。
這個在[吸黏]塵相之後能[發]能[生]能[長]能[集]的就是[生緣處],也就是你的自性本來面目
如果你不去找到這生緣處,那你永遠也無法見到[自性]本來面目了
我今天為你說破這大秘密 希望你能開悟
自性又稱做如來藏性
依佛性論如來藏品，藏有三義：（一）所攝之義，真如立於眾生之位則含和合不和合之二門，為和合門者生一切之染法，為不和合門者，生一切之淨法，一切染淨之法，皆攝於如來之性，即真如，故云如來藏。易言之則真如[攝]一切法。如來[藏]一切法也。
（二）隱覆之義，真如在煩惱中時，為煩惱隱覆如來之性德，而不使顯現，故名如來藏，是眾生之煩惱藏如來也。勝鬘經曰：「無量煩惱藏所纏如來藏。」又曰：「如是如來，法身不離煩惱藏，名如來藏。」理趣般若經曰：「一切有情皆如來藏。」同述贊下曰：「此真性正實如來藏在纏中名如來藏，一切眾生皆有真理故。」勝鬘寶窟下本曰：「如來性住在道前為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏，是眾生藏如來也。」
（三）能攝之義，真如在煩惱中。含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。占察經下曰：「復次彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。」起信論曰：「如來藏，具足無量性功德故。」述讚下曰：「藏謂庫藏，諸佛所有一切功德皆在其中名如來藏，現行功德未能起，故不名法身。」起信論義記下本曰：「隱時能出生如來，名如來藏（能攝故出生也），顯時為萬德依止，名為法身。」
**我們在出生之時,神識(指靈魂或心識)的自性在受精卵中[不斷的吸收]來自母親身體的營養,而生成胎兒的形狀 形成眼耳鼻舌身意等[六種勝義根]
**自性祂永遠不受意識及思想所操控 干涉及影響.[自性永遠都是自主性的在運作的].
.我們眼睛所看見的色像 耳朵所聽見的聲音 鼻子所聞到的香臭味 舌頭所嘗的味道 身體的各種觸覺 及 大腦各種意識 感受 想象 意志活動,都是[大腦內的神經訊號],這些神經訊號就是唯識宗所說的[業力種子],而自性就是[吸收'記錄]這些[神經訊號=業力種子]的性質.甚至在我們身體裡的各種器官(心'肝'脾'肺'腎'膽'胰臟'胃'大腸'小腸'膀胱)等,裡面都有自性去吸收'含藏各種營養成份種子'氧氣'水份,才能使我們[繼續活下去]
如果你用盡方法都找不到自性的話
請去呼吸吧,你就能[從呼吸中找到自性(自性在呼吸中'大道在呼吸中)],你就能找到[自性正在呼吸]
能夠在六根內[吸]取塵象來[發]見[發]聞[發]嗅[發]嚐[發]覺[發]知的功能,就是各位的自性
禪宗是教你直取[能吸取塵象的自性]
但楞嚴經是教你從六根要做到離根脫塵後,才證自性
楞嚴經說:汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，[脫黏內伏伏歸元真，發本明耀]。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發。由是六根互相為用。
但各位若沒功夫無法從眼根'耳根'舌根'身根'意根中去體驗'認取到[能吸取塵象的自性]
請各位從鼻根的呼吸功能上去下手,最容易認取'體證自性
鼻根的呼吸功能能同樣[吸取通塞塵象],也就是[吸取]空氣,[發]出二氧化碳及嗅覺功能
也就是說:鼻根的呼吸功能本身就是自性
佛說:人的[性命]在呼吸中
楞嚴經中的二十五位圓通法門的聖人中,就有修鼻根法門的周利槃特尊者及孫陀羅難陀尊者都是因為修安那般那呼吸法門而證到自性
楞嚴經說:
周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。
佛愍我愚，教我安居，調出入息，我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。
其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無學，
佛問圓通，如我所證，*[反息循空]，斯為第一。
此奉教調息。佛愍我愚鈍，教我安居靜處，調息攝心，愚鈍雖由吝法遠因，闕誦亦屬散亂所致，故佛授以調息之定，調鼻中出息與入息也。鼻中氣息，有四種相：有聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘，不聲不滯出入俱盡曰息。按天台止觀，調息當離風、氣、喘三相，而幽綿自在，此似六妙門，前三門數隨止也。 我時觀息，微細窮盡四句，我於爾時，秉教觀息，工夫純熟，心漸微細，先唯調其出入，後便窮其生滅，定深更能窮盡，生、住、異、滅四相，初起曰生，不斷曰住；漸微曰異，已斷曰滅。諸行，即四相遷流不住；剎那，時之最短也。一念有九十剎那，一剎那有九百生滅。窮息至此，可謂極微細矣！此似《六妙門》，後三門觀還淨也。
此開悟得果。其心豁然者：即窮盡鼻息處，諸行惟在剎那，剎那無體，*[惟在一念，念性本空]，豁然開悟，貫通諸法，得大無礙，乃至界內欲有無明三漏先盡，成阿羅漢。住佛座下，蒙佛印證，成無學道。
此結答圓通。如我所證，即奉教調出入息。*[反息：即鼻根不緣外塵，反觀息相；循空：即窮諸行空，循順空理，此背塵合覺也。所謂出息不涉眾緣，入息不住陰、界，前則闕誦，後竟得果]，斯鼻根為本修因，最為第一。
如果有人無法找到[黏吸塵象的功能]來見到佛性
還有另一個方法:從[發緣]來找到佛性
要到到佛性其實非常容易的
只要找到[生緣處]
就能找到佛性
什麼是生緣處?
答:就是[發]的地方
如:你的力氣(風大)發生的地方,就是你的[生緣處]
了解生緣處之後
不管你轉頭'轉動眼珠子'或舉起手來握拳'或推'或拉或舉起腳來'或用腳走幾步'或一呼一吸中
你都能體會到[發出力氣]的生緣處
這[生緣處]就是你的佛性
修行定力高的人
可以從眼[發]見'耳[發]知'鼻[發]嗅'舌[發]嚐'身[發]觸'意[發]知,來見到佛性
從我們的一呼一吸的呼吸中的空白處,那是我們的五陰滅的地方,也就是我們的涅槃處,也可以說是如來藏體
如果有人想要修解脫道
可以從呼吸中去體會感受(受陰)的生滅於[空白處]
然後就可以短暫的體驗到涅槃(如來藏體)
這是給想要修解脫道的人一個提醒
各位同修們:在明心見性之後一定要去[仔細整理真心'佛性與五陰十八界的關係]喔 這樣才能悟得更深切
沈寶堂合十
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可能會有人還是不了解明心與見性的不同在哪裡
所以我再說明一下:
明心與見性是不同的
明心是開悟到真心主人翁
見性是開悟到自性
明心是指:見到能施為運動的主人翁
見性是指:見到能夠在六根中[吸收]塵象後,[發]見性'聞性'覺性'知性的[自性]
明心是:
達摩血脈論說:
佛者亦名法身，亦名本心，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得。不同質礙，不同外道。此心除如來一人能會，其餘眾生迷人不明了。此心不離四大色身中，若離是心，即無能運動。是身無知，如草木瓦礫。身是無性，因何運動。若自心動，乃至語言施為運動，見聞覺知，皆是動心動用。*[動是心動，動即其用]。動用外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。動無心離，心無動離，動是心用，用是心動。動即心用，用即心動。*[不動不用，用體本空。空本無動，動用同心，心本無動]。故經云：*[動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住]。故經云：言語道斷，心行處滅，見聞覺知，本自圓寂。乃至瞋喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得。
*行陰與主人翁的差別不同,你要仔細分清楚才不會誤認
而見性是指:
楞嚴經說:因於明暗二種妄塵，[發]見居中，[吸]此塵象，名為見性。因於動靜二種妄塵，[發]聞居中，[吸]此塵象，名聽聞性。因於通塞二種妄塵，[發]聞居中，[吸]此塵象，名嗅聞性。因甜苦淡二種妄塵，[發]知居中，[吸]此塵象，名知味性。因於離合二種妄塵，[發]覺居中，[吸]此塵象。名知覺性。因於生滅二種妄塵，[集]知居中，[吸]撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。
楞嚴經又說:由明暗等二種相形。於妙圓中[黏湛發見]。由動靜等二種相擊。於妙圓中[黏湛發聽]。由通塞等二種相發。於妙圓中黏湛[發]嗅。由恬變等二種相參。於妙圓中黏湛[發]嘗。由離合等二種相摩。於妙圓中黏湛[發]覺。由生滅等二種相續。於妙圓中黏湛[發]知。
這個在[吸黏]塵相之後能[發]能[生]能[長]能[集]的就是[生緣處],也就是你的自性本來面目
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